^[1] Cf. Traité d’Histoire des Religions, pp. 53 ss. <<

^[2] Traité, p. 55. <<

^[3] Traité, p. 55. <<

^[4] Traité, pp. 55-56. <<

^[5] Traité, pp. 68 ss. <<

^[6] Traité, p. 56. <<

^[7] J. G. Frazer, The Worship of Nature (Londres, 1926), p. 631. <<

^[8] Añadamos, no obstante, que Australia también conoce dii otiosi; cf. Traité, p. <<

^[9] Ronald M. Berndt, Djanggawul. An aboriginal cult of North-Eastern Arnhem Land (Nueva York, 1953), pp. 139-141. Cf. también en Naissances mystiques, p. 106, el mito de la serpiente pitón Lu’ningu, que se tragaba a los jóvenes y los devolvía muertos. Los hombres la mataron, pero a continuación le erigieron un monumento que la representaba: dos postes rituales, que desempeñan un papel en el ceremonial secreto Kunapipi. <<

^[10] R. Piddington, citado en Mythes, rêves et mystères, pp. 257 ss. <<

^[11] E. Anderson, citado en Mythes, rêves et mystères, pp. 273. <<

^[12] Cf. Naissances mystiques, p. 60. <<

^[13] Naissances mystiques, p. 106, n. 26. <<

^[14] Ad. E. Jensen, Mythes et cultes chez les peuples primitifs (trad. de M. Metzger y J. Goffinet, París, 1954), p. 108. <<

^[15] Ad. E. Jensen, Das religiöse Weltbild einer frühen Kultur (Stuttgart, 1948), pp. 35-38; cf. también Joseph Campbell, The Masks of God: Primtive Mythology (Nueva York, 1959), pp. 173-176. Sobre la difusión de este motivo mítico, cf. Gudmund Hatt, «The Corn Mother in America and Indonesia» (Anthropos, XLVI, 1951, pp. 853-914). Las objeciones de Hermann Baumann (cf. Das doppelte Geschlecht, Berlín, 1955) se discutieron por Ad. E. Jensen en su artículo «Der Anfang des Bodenbaus in mythologischer Sicht» (Paideuma, VI, 1956, pp. 169-180). Véase también Carl Schmidt, «Die Problematik der Mythologeme ‘Hainuwele’ und ‘Prometheus’» (Anthopos, LV, 1960, pp. 215-238). <<

^[16] Cf. Mythes et cultes chez. les peuples primitifs, pp. 189 ss. <<

^[18] Op. cit., p. 225. <<

^[19] Cf. Traité d’Histoire des Religions, pp. 68-90. <<