^[1] M. P. Nilsson, Primitive Time-Reckoning, pág. 270. <<

^[2] C. F. Jean, La religion sumérienne, pág. 168. <<

^[3] H. Frankfort, Gods and Myths insargonid seals, especialmente pág. 21. <<

^[4] Cf. Götze, Kleinasien, pág. 180; G. Furlani, La Religione degli Hittiti, pág. 89. <<

^[5] Enuma elish, VI, 33; el tema de la creación por medio del cuerpo de un ser primordial se encuentra en otras culturas: China, India, Irán, germanos. <<

^[6] R. Labat, Le caráctere religieux de la royauté assyro-babylonienne, pág. 99. <<

^[7] Götze, op. cit., págs. 180 y sig. <<

^[8] Ivan Engnell, Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East, pág. 11. <<

^[9] Labat, op. cit., págs. 247 y sig. <<

^[*] Material documental, interpretación y bibliografía en H. Zimmern, Zum babylonischen Neujahrsfest, I-II (Leipzig, 1906, 1918; Berichte über die Verhandlungen der Kgl. Siichsischen Gesellsch2aft der Wissenschaften. Ph.-h. Kl. 58, 3; 70, 5); S. A. Pallis, The Babylonian akitufestival (Copenhague, 1926; véanse también las críticas presentadas por H. S. Nyberg en el Monde oriental, XXIII, 1929, págs. 204-211 ); sobre zakmuk y las saturnales babilónicas, cf. Frazer, Le Bouc émissaire, págs. 314 y sigs.; Labat, op. cit., págs. 95 y sig.; una tentativa temeraria de hacer derivar del ceremonial babilónico todos los demás rituales similares que se encuentran en la cuenca mediterrána, en Asia, en el Norte y en el Centro de Europa, en W. Liungman, Traditionswanderungen: Euphrat Rhein, In (Helsinki, 1937-1938), págs. 290 y sigs. y passim. Cf. También S. H. Hooke, The Origins of early Semitic ritual (Londres, 1938),págs. 57 y sig. <<

^[10] A. J. Wensinck, Thesemitic New Year and the Origin of Eschatology, «Acta Orientalia», I, 1923, págs. 158-199. <<

^[11] Ibid., pág. 168, ver otros textos en Patai, págs. 68 y sigs. <<

^[12] Rosh Hashshana, I, 2, Wensinck, op. cit., pág. 163, Patai, págs. 24 y sigs. Rabbi Ismael y Rabbi Akiba coinciden en que cuando se celebre la fiesta de los Tabernáculos, la cantidad de lluvias para el año siguiente está decidida por los cielos; cf. Patai, pág. 41. <<

^[13] Himn, Eph., VIII, 16; Wensinck, op. cit., pág. 169. <<

^[14] Cf. A. R. Johnson, «The role of the King in the Jerusalem Cults» (en S. H. Hooke, The Labyrinth), págs. 79 y sig.; cf. también Patai, págs. 73 y sig. <<

^[15] Jueces, 21, 19; Levítico, 23, 39, etc. <<

^[16] Deuteronomio, 16, 13; Zacarías, 14, 16. <<

^[17] Levítico, 16, 28. <<

^[18] Cf. referencias del Talmud sobre los excesos orgiásticos en R. Pettazwni, La confessione dei peccati, vol. II, pág. 229. Ritos análogos en Hierápolis; cf. Luden, De dea Syra, pág. 20; Patai, pág. 71 y sig. <<

^[19] Wensinck, op. cit., pág. 171. <<

^[20] Efrem el Sirio, Hymnos, I, 1. <<

^[21] Zend-Avesta, París, 1892-1893, vol. II, pág. 640, n. 138. <<

^[22] Qazwini, Cosmographie, citado por A. Christensen en Le premier homme et lepremier roi, II, pág. 147. <<

^[23] Ta’anit, fol. 2 a; Wensinck, op. cit., pág. 173. <<

^[24] E. S. Drower, The Mandaeans of Irak and Iran, pág. 86. <<

^[25] Lassy, Muharram Mysteries, págs. 219, 223. <<

^[26] Cf. Frazer, Adonis, págs. 252 y sig.; y últimamente Liungman, Euphrat-Rein, I, 103 y sig., que trata de hacerlo derivar de los rituales egipcios. <<

^[27] Cf. los textos reunidos por J. Marquart, The Nawroz, especialmente págs. 16 y sig. <<

^[28] Albiruni, The Chronology of Ancient Nations, trad. E. Sachau, pág. 199. <<

^[29] Christensen, II, pág. 149. <<

^[30] Albiruni, op. cit., pág. 201; Qazwini, red. Christensen, II, 148. <<

^[31] Albiruni, op. cit., pág. 200. <<

^[32] Ibid., págs. 202-203. <<

^[33] Ibid., pág. 202. <<

^[34] Drower, op. cit., pág. 87. <<

^[35] G. Furlani, Testi religiosi degli Yezidi, págs. 59 y sig. <<

^[36] Cf. Frazer, Le Bouc émissaire, págs. 287 y sig.; Dumézil, Le Probleme des Centaures, págs. 39 y sig.; E. Nourry (pseudónimo de P. Saintyves), L’Astrologie populaire, págs. 61 y sig.; Granet, La Pensée chinoise, pág. 107. <<

^[37] Rig Veda, IV, 33, 7. <<

^[38] Albiruni, op. cit., pág. 208. <<

^[39] Cf. imágenes análogas en Bahman-Yasht, II, 41 y Lactando, Divinae Institutiones, VII, 16, 6, textos comentados por F. Cumont en el Fin du monde selon les mages occidentaux, págs. 76 y sig. Cf. también W. Bousset, Antichrist, págs. 129 y sig. <<

^[40] Otto Hofler, Kultische Geheimbünde der Germanen. <<

^[41] Waldemar Liungman, Euphrat-Rhein, vol. II, 426, sig. y passim. <<

^[42] J. Hertel, Das Indogermanische Neujahrsopfer im Veda. <<

^[43] Saintyves, Essais defolklore biblique, págs. 30 y sig.; Hertel, op. cit., pág. 52; Dumézil, op. cit., pág. 146; Granet, Danses et légendes, 155; Huth, op. cit., pág. 146; L. Vaunicelli, La religion dei Lolo, pág. 80; Liungman, op. cit., págs. 473 y sig. <<

^[44] Dumézil, op. cit., págs. 148y sig. y passim; las iniciaciones entre los Hopi se hacen siempre por Año Nuevo, cf. Lewis Spence, Encyclopaedia of Religions and Ethics, III, 67. <<

^[45] Liungman, op. cit., II, págs. 800 y sig., págs. 896 y sig. <<

^[*] Ciertamente, el papel de la «orgía» en las sociedades agrícolas es mucho más complejo. Los excesos sexuales ejercían influencia mágica sobre la cosecha venidera. Pero siempre se puede advertir la tendencia a una violenta fusión de todas las formas, en otros términos, a la reactualización delcaos anterior a la Creación. Véase el capítulo referente a las místicas agrarias en nuestro Traitéd’histoire des religions (págs. 285 y sig.). <<

^[46] Slawik, «Kultische Gehimbünde der Japaner und Germanen». <<

^[47] Slawik, op. cit., pág. 762. <<

^[48] Ibid. <<

^[49] Masao Oka, Kulturschichten in Altjapan, traducción del manuscrito japonés todavía inédito. <<

^[50] Salawik, op. cit., págs. 679 y sig. <<

^[51] P. E. Goddard, Lije and Culture of the Hupa (Univ. de California, Berkeley, 1903), págs. 82 y sig.; A. L. Kroeber, Handbook of the Indians of California (Washington, 1925), págs. 53 y sig.; A. L. Kroeber y E. W. Gifford, World Renewal, a Cult System of Native Northwest California (Univ. de California, 1949), págs. 1 y sig., 105 y sig. Por otra parte, en América, el Diluvio se conmemora actualmente, es decir, se reactualiza la catástrofe cósmica que había aniquilado a la humanidad a excepción del Antepasado mítico; cf. sir James G. Frazer, Folklore in the Old Testament, I (Londres, 1918), págs. 293 y sig. Sobre el mito de la destrucción periódica del Mundo y su recreación en las tradiciones primitivas, cf. F. R. Lehmann, «Weltuntergang und Welterneurung im Glauben Schriftloser Volker» (Zeitschriftfür Ethnologie, vol. 71, 1939). <<

^[52] Cf. M. Eliade, Le Chamanisme, págs. 290 y sig. <<

^[53] Cf. por ejemplo Çatapatha Brahmana, VI, 5, 1 y sig. <<

^[54] Ibid., I, 9, 2, 29; VI, 5, 1 y sig.; 7, 2, 12; 7, 3, 1; 7, 3, 9. <<

^[55] Ibid., X, 4, 2, 2. <<

^[56] Ibid., X, 4, 3, 24, etc. <<

^[57] Aitareya Br., X, 7, 2, etc. <<

^[58] Çat. Br., X, 4, 3, 1. <<

^[59] Barasudur, I, 384. <<

^[60] Çat. Br., X, 5, 4, 10. <<

^[61] Ibid., VIII, 2, 1, 17-18. <<

^[62] Ibid., VI, 8, 1, 15; 1, 2, 18 y sig.; P. Mus, op. cit., I, págs. 384 y sigs.; cf. también sobre el tiempo constituido. ibid., II, págs. 733-789. <<

^[63] Cf. M. Eliade, Comentarii la legenda Mesterului Manole, especialmente págs. 56 y sig. <<

^[64] W. Koppers, Die Bhil in Zentralindien (Horn, 1948), pág. 241. Cf. también nuestro artículo «Kosmogonische Mythen und Magische Heilungem (Paideuma, VI, 4, 19S6), págs. 194-204. <<

^[65] Hasten Klah, Navajo Creation Myth: the Story of the Emergence (Santa Fe, 1942), pág. 19; cfr. también, ibid., págs. 25 y sig., 32 y sig. <<

^[66] <<

^[67] Campbell Thomson, Assyrian Medical Texts, pág. 59. <<

^[68] M. Eliade, Traité d’histoire des religions, págs. 142 y sig. <<

^[69] Ibid., cf. el capítulo sobre la Luna. <<