^[1] J. M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library, Nueva York, 1977, introducción, pp. 21-22. (En lo sucesivo citada como NHL). <<

^[2] NHL, p. 22. <<

^[3] Evangelio de Tomás, 32, 10-11, en NHL, p. 118. <<

^[4] Ibid., 45, 29-33, en NHL, p. 126. <<

^[5] Evangelio de Felipe, 62, 32 - 64, 5 NHL, p. 138. <<

^[6] Apocrifón de Juan, 1, 2-3, en NHL, p. 99. <<

^[7] Evangelio de los egipcios, 40, 12-13, en NHL, p. 195. <<

^[8] En toda la obra se ha traducido el nombre en inglés James por Jaime. El traductor posiblemente, si es catalán, haya confundido el nombre en esa lengua (Jaume) por su correspondiente castellano Jaime. Pero el apóstol Iacob se traduce en castellano por Santiago, aunque también se utilicen los nombres sinónimos de Jacobo (origen latino) y Jaime (origen aragonés). (N. del E. D.) <<

^[9] Véase discussion a cargo de W. Schneemelcher, en E. Hennecke y W. Schneemelcher, eds., New Testament Apocrypha (trad, de Neutestamentliche Apocryphen), Filadelfia, 1963, I, pp. 97-113. (En lo sucesivo citado como NT Apocrypha). J. A. Fitzmyer, «The Oxyrhynchus Logoi of Jesus and the Coptic Gospel According to Fitzmyer», «The Oxyrhynchus Logoi of Jesus and the Coptic Gospel According to Thomas», en Essays on the Semitic Background of the New Testament, Missoula, 1974, pp. 355-433. <<

^[10] Robinson, introducción, en NHL, pp. 13-18. <<

^[11] Ireneo, Libros quinque adversus haereses, III, 11, 9. (En lo sucesivo citado como Adversus haereses). <<

^[12] M. Malanine, H.-Ch. Puech, G. Quispel, W. Till, R. McL. Wilson, Evangelium veritatis, Zurich-Stuttgart, 1961, introducción. <<

^[13] H. Koester, introducción al Evangelio de Tomás, en NHL, p. 117. <<

^[14] Testimonio de la verdad, 45, 23 - 48, 18, en NHL, pp. 411-412. <<

^[15] Truena, mente perfecta, 13, 16 - 14, 15, en NHL, pp. 271-272. <<

^[16] Ireneo, Adversus haereses, «Praefatio». <<

^[17] Ibid., III, 11, 9. <<

^[18] H. M. Schenke, Die Herkunft des sogennanten Evangelium Veritatis, Berlín, 1958; Gotinga, 1959. <<

^[19] Hipólito, Refutationis omnium haeresium, I. <<

^[20] Véase F. Wisse, «Gnosticism and Early Monasticism in Egypt», en Gnosis: Festschrift für Hans Jonas, ed. B. Aland, Gotinga, 1978, pp. 431-440. <<

^[21] Teodoto, citado en Clemente de Alejandría, Excerpta ex Theodoto, 78, 2. <<

^[22] Hipólito, Refutationis omnium haeresium, VIII, 15, 1-2. (Cursiva de la autora.) <<

^[23] Evangelio de Tomás, 35, 4-7 y 50, 28-30, unidos, en NHL, pp. 119 y 129. <<

^[24] E. Conze, «Buddhism and Gnosis», en Le origini dello gnosticismo: Colloquio di Messina, 13-18 Aprile 1966, Leiden, 1967, p. 665. <<

^[25] Hipólito, Refutationis omnium haeresium, I, 24. <<

^[26] Conze, «Buddhism and Gnosis», en op. cit., pp. 665-666. <<

^[27] Un estudioso que, antes incluso del hallazgo de Nag Hammadi, si sospechaba tal diversidad es W. Bauer, cuyo libro, Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum, apareció por primera vez en 1934. Fue traducido y publicado en inglés bajo el título de Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, Filadelfia, 1971. <<

^[28] Por su mayor comprensión popular, a lo largo del libro usaremos el término «sacerdote» como equivalente al de «presbítero» original. (N. de ed.) <<

^[29] Véase, por ejemplo, Bauer, Orthodoxy and Heresy, pp. 111-240. <<

^[30] Véase discusión a cargo de H.-Ch. Puech, en NT Apocrypha, I, pp. 259 s. <<

^[31] Ibid., pp. 230 s. <<

^[32] Ibid., p. 244. <<

^[33] H. Jonas, Journal of Religion, 1961, p. 262, citado en J. M. Robinson, «The Jung Codex: The Rise and Fall of a Monopoly», Religious Studies Review, III, 1 (enero 1977), p. 29. <<

^[34] Para una crónica mis completa de los acontecimientos bosquejados brevemente aquí, véase Robinson, «The Jung Codex», art. cit., pp. 17-30. <<

^[35] La Bourse Égyptienne (10 junio 1949), citada en Robinson, «The Jung Codex», art. cit., p. 20. <<

^[36] G. Quispel, Jungeen mens voor deze tijd, Rotterdam, 1975, p. 85. <<

^[37] Robinson, «The Jung Codex», art. Cit., pp. 24 s. <<

^[38] E. Pagels, The Johannine Gospel in Gnostic Exegesis, Nashville, 1973; The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters, Filadelfia, 1975. <<

^[39] E. Pagels, con H. Koester, «Report on the Dialogue of the Savior (CG III, 5)», en R. McL. Wilson, Nag Hammadi and Gnosis, Leiden, 1978, pp. 66-74. <<

^[40] G. Garitte, Le Museon, 1960, p. 214, citado en Robinson, «The Jung Codex», art. cit., p. 29. <<

^[41] Tertuliano, Adversus valentinianos, 7. <<

^[42] A. von Harnack, History of Dogma (trad. de la 3.ª ed. alemana), Nueva York, 1961, 1, 4 p. 228. <<

^[43] Ibid., p. 229. <<

^[44] A. D. Nock, Early Gentile Christianity and Its Hellenistic Background, Nueva York, 1964², p. XVI. <<

^[45] W. Bousset, Kyrios Christos (Gotinga, 1913; 1931²), trad. inglesa, 1970, p. 245. <<

^[46] R. Reitzenstein, Poimandres: Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur, Leipzig, 1904; reimpr. Darmstadt, 1966, p. 81. Véase también Das iranische Erlösungmysterium, Leipzig, 1921. <<

^[47] M. Friedländer, Der vorchristliche jüdische Gnosticismus, Gotinga, 1898; 1972² <<

^[48] H. Jonas, Gnosis und spätantiker Geist, I: Die mythologische Gnosis, Gotinga, 1934; 1964². <<

^[49] H. Jonas, The Gnostic Religion, Boston, 1958; 1963². <<

^[50] Ibid., pp. 320-340. <<

^[51] Bauer, Orthodoxy and Heresy, p. XXII. <<

^[52] H. E. W. Turner, The Pattern of Christian Truth: A Study in the Relations between Orthodoxy and Heresy in the Early Church, Londres, 1954. <<

^[53] C. H. Roberto, Manuscript, Society, and Belief in Early Christian Egypt, Londres, 1979. <<

^[54] A. Guillaumont, H.-Ch. Puech, G. Quispel, W. Till, Y. ‘Abd al Masih, The Gospel According to Thomas: Coptic Text Established and Translated, Leiden-Nueva York, 1959. <<

^[55] The Facsímile Edition of the Nag Hammadi Códices, códices I-XIII, Leiden, 1972. Para comentarios, véase J. M. Robinson, «The Facsímile Edition of the Nag Hammadi Códices», en Occasional Papers of the Institute for Antiquity and Christianity, 4, Claremont, 1972. <<

^[56] C. Colpe, Die religionsgeschichtlicbe Schule: Darstellung und Kritik ihres Bildes von gnostischen Erlösermythus, Gotinga, 1961. <<

^[57] R. M. Grant, Gnosticism and Early Christianity, Nueva York, 1966², pp. 27 ss. <<

^[58] G. Quispel, Gnosis als Weltreligion, Leiden, 1951. <<

^[59] H. Jonas, «Delimitation of the Gnostic Phenomenon-Typological and Historical», en Le origini dello gnosticismo, pp. 90-108. <<

^[60] E. R. Dodds, Pagan and Christian in an Age of Anxiety, Cambridge, 1965, pp. 69-101. <<

^[61] G. G. Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabab Mysticism, and Talmudic Tradition, Nueva York, 1960; 1965². <<

^[62] A. D. Nock, Essays on Religion and the Ancient World, ed. Z. Stewart, Cambridge, 1972, II: «Gnosticism», pp. 940 ss. <<

^[63] Cf. A. H. Armstrong, «Gnosis and Greek Philosophy», en Gnosis: Festschrift für Hans Jonas, pp. 87-124. <<

^[64] B. Layton, Treatise on Resurrection: Editing, Translation, Commentary, Missoula, 1979; «Vision and Revision: A Gnostic View of Resurrection», en Proceedings: Quebec Colloquium on the Texts of Nag Hammadi, Quebec, 1979. <<

^[65] Véase, por ejemplo, H. Attridge, «Exegetical Problems in the Tripartite Tractate», preparada para las reuniones de la Society of Biblical Literature (SBL) en Nueva Orleans, 1978, y su edición del códice I de Nag Hammadi, publicada en Nag Hammadi Studies, Leiden, 1980. <<

^[66] M. Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, Cambridge, 1973; Jesus the Magician, San Francisco, 1978. <<

^[67] J. M. Robinson, H. Koester, Trajectories Through Early Christianity, Filadelfia, 1971: véase especialmente Robinson, «Logoi Sophon: On the Gattung of Q», pp. 71-113; Koester, «One Jesus and Four Primitive Gospels», pp. 158-204. <<

^[68] M. Tardieu, Trois mythes gnostiques: Adam, Eros et les animaux dans un écrit de Nag Hammadi, Paris, 1974. <<

^[69] L. Schottroff, Der Glaubende und die feindliche Welt, Neukirchener, 1970. <<

^[70] P. Perkins, The Gnostic Dialogue, Nueva York, 1979. <<

^[71] P. Perkins, «Deceiving the Deity: Self-Transcendence and the Numinous in Gnosticism», en Proceedings of the Tenth Annual Institute for Philosophy and Religion, Boston, 1981. <<

^[72] G. MacRae, «Sleep and Awakening in Gnostic Texts», en Le origini dello gnosticismo, pp. 496-510. <<

^[73] G. MacRae, «The Jewish Background of the Gnostic Sophia Myth», Novum Testamentum, XII (1970), pp. 97 ss. <<

^[74] Para un ejemplo reciente, véase G. MacRae, «Nag Hammadi and the New Testament», en Gnosis: Festschrift fur Hans Jonas, pp. 144-157. <<

^[75] Véase, por ejemplo, B. A. Pearson, «Jewish Haggadic traditions in the Testimony of Truth from Nag Hammadi (CG, IX, 3)», en Ex Orbe Religionum: Studia Geo Widengren, Leiden, 1972, pp. 457-470; «Biblical Exegesis in Gnostic Literature», en Armenian and Biblical Studies, ed. E. Stone. Jerusalén, 1975. pp. 70-80; «The Figure of Melchizedek», en Proceedings of the XIIth International Congress of the International Association for the History or Religions, Leiden, 1975, pp. 200-208. <<

^[76] D. M. Scholer, Nag Hammadi Bibliography, Leiden, 1971. <<

^[77] Apocalipsis de Pedro, 76, 27-30, en NHL, p. 342. (Al citar de este texto, lo hago siguiendo las traducciones de J. Brashler, The Coptic Apocalypse of Peter: A Genre Analysis and Interpretation, Claremont, 1977.) <<

^[78] Para una discusión más técnica del tema, se aconseja a los estudiosos que consulten E. Pagels. «Visions, Appearances, and Apostolic Authority: Gnostic and Orthodox Traditions», en Gnosis: Festschrift für Hans Jonas. pp. 415-430. <<

^[79] K. Stendahl, Immortality and Resurrection, Nueva York. 1968. <<

^[80] Lucas, 24. 36-41. <<

^[81] Hechos. 2, 22-36. <<

^[82] Hechos. 10. 40-41. <<

^[83] Tertuliano, De resurrectione carnis, 2. <<

^[84] Tertuliano, De carne Christi, 5. <<

^[86] Juan, 20, 27. <<

^[87] Marcos, 16, 12; Lucas, 24, 13-32. <<

^[88] Lucas, 24, 31. <<

^[89] Juan, 20, 11-17. *• <<

^[90] Hechos, 9, 5-4. „ <<

^[91] Hechos, 9, 7. <<

^[92] Hechos, 22, 9. <<

^[93] I Corintios, 15, 50. <<

^[94] I Corintios, 13, 51-53. <<

^[95] Marcos, 10, 42-44. <<

^[96] Lucas, 24, 34. <<

^[97] Mateo, 16, 13-19. <<

^[98] Juan, 21, 15-19. <<

^[99] H. von Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power, Londres, 1969 (trad. de J. A. Baker del original Kirchliches Amt und geistliche Voltmacht Tubinga, 1953), p. 17 (véase discusión en cap. 1). <<

^[100] Marcos, 16, 9; Juan, 20, 11-17. <<

^[101] Mateo, 28, 16-20; Lucas, 24, 36-49; Juan, 20, 19-23. <<

^[102] Mateo, 28, 18. <<

^[103] Hechos, 1, 15-20. <<

^[104] Hechos, 1, 22. (Cursiva de la autora.) <<

^[105] Hechos, 1, 26. <<

^[106] Hechos, 1, 6-11. <<

^[107] Hechos, 7, 56. <<

^[108] Hechos, 9 1-6. <<

^[109] Hechos, 22, 17-18; cf. también 18, 9-10. <<

^[110] Véase J. Lindblom, Geschichte und Offenbarungen: Vorstellungen von göttlichen Weisungen und übernatürlichen Erscheinungen im ältesten Christentum, Lund, 1968, pp. 32-113. <<

^[111] Véase K Holl, Der Kirchenbegriff des Paulus in seinem Verhältnis zu dem der Urgemeinde, en Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte, Tubinga, 1921,II, pp. 50-51. <<

^[112] G. Blum, Tradition und Sukzession: Studium zum Nonabegriff des Apostoliscben von Paulus bis Irenaeus, Berlín, 1963, p. 48. <<

^[113] Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power, pp. 1404. Para comentarios, véase E. Pagels, «Visions, Appearances, and Apostolic Authority», art. cit., pp. 415-430. <<

^[114] Orígenes, Commentarium in I Corinthians, en Journal of Theological Studies, X (1909), pp. 46-47. <<

^[115] Tertuliano, De resurrectione carnis, 19-27. <<

^[116] Ireneo, Adversus haereses, I, 30, 13. <<

^[117] I Corintios, 15, 8. <<

^[118] Marcos, 16, 9. <<

^[119] Juan, 20, 11-19. <<

^[120] Evangelio de María, 10, 17-21, en NHL, p. 472. <<

^[121] Apocalipsis de Pedro, 83, 8-10, en NHL, p. 344. Para una discusión de Pedro en las tradiciones gnósticos, véase P. Perkins, «Peter in Gnostic Revelations», en Proceedings of SBL: 1974 Seminar Papers II, Washington, 1974, pp. 1-13. <<

^[122] Tratado de la resurrección, 48, 10-16, en NHL, pp. 52-53. Véase M. L. Peel, The Epistle to Rheginos; A Valentinian Letter on the Resurrection: Introduction, Translation, Analysis, and Exposition, Londres-Filadelfia, 1969; B. Layton, The Gnostic Treatise on Resurrection from Nag Hammadi. Edited, with Translation and Commentary, Missoula, 1979. (La traducción que cito sigue la de Layton, como se hace constar en Agradecimiento.) <<

^[123] Tratado de la resurrección, 48, 34-38, en NHL, p. 53. <<

^[124] Ibid., 47, 18 - 49, 24, en NHL, p. 53. <<

^[125] Evangelio de Felipe, 73, 1-3, en NHL, p. 144. <<

^[126] Ibid., 57, 19-20, en NHL, p. 135. <<

^[127] Cf. H. Koester, «One Jesus and Four Primitive Gospels», en J. M. Robinson y II. Koester, Trajectories Through Early Christianity, Filadelfia, 1971, pp. 158-204, y Robinson, «The Johannine Trajectory», ibid., pp. 232-268. <<

^[128] Marcos, 16, 9-20. <<

^[129] Evangelio de María, 9, 14-18, en NHL, p. 472. <<

^[130] Ibid., 10, 4-5, en NHL, p. 472. <<

^[131] Ibid., 17, 8-15, en NHL, p. 473. <<

^[132] Ibid., 18, 1-12, en NHL, p. 473. <<

^[133] Puede que al autor del Evangelio de María se le escapara que ni Marcos ni Juan especifican que el Jesús resucitado se apareciese físicamente a María. La crónica de Marcos, que añade que más adelante Jesús se apareció «bajo otra figura», cabría interpretarla en el sentido de que sugiere que se trataba de una presencia incorpórea que adoptaba diversas formas para hacerse visible. La crónica de Juan relata que Jesús advirtió a María que no lo tocase, en contraste con las historias que dicen que insistió en que los discípulos lo palpasen para demostrar que «no era un fantasma». <<

^[134] Ireneo, Adversus haereses, III, 2, 1-3, 1. Véase también M. Smith. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark. Cambridge, 1973, pp. 197-278. <<

^[135] Ireneo, Adversus haereses, III, 4, 1-2. <<

^[136] Mateo, 4, 11. <<

^[137] Mateo, 13, 11. <<

^[138] II Corintios, 12, 2-4. <<

^[139] I Corintios, 2, 6. <<

^[140] R. Bultmann, Theology of the New Testament, trad, por K. Grobel, Londres, 1965,1, p. 327; U. Wildcats, Weisheit und Torheit, Tubinga, 1959, pp. 44 ss., pp. 214-224. <<

^[141] R. Scroggs, «Paul: Σόφος y πνευμάτικος», New Testament Studies, XIV, pp. 33-55; véase también E. Pagels, The Gnostic Paul, Filadelfia, 1975, pp. 1-10; 55-58; 157-164. <<

^[142] Apocrifón de Juan, 1, 30-2, 7, en NHL, p. 99. <<

^[143] Ibid., 2, 9-18, en NHL, p. 99. <<

^[144] Carta de Pedro a Felipe, 134, 10-16, en NHL, p. 395. Para un análisis, véase M. Meyer, The Letter of Peter to Philip NHL VIII, 2: Text, Translation and Commentary, Claremont, 1979. <<

^[145] Sabiduría de Jesucristo, 91, 8-13, en NHL, pp. 207-208. <<

^[146] Para discusión, véase H.-Ch. Puech, «Gnostic Gospels and Related Documenta», en NT Apocrypha, I, pp. 231-362. <<

^[147] Evangelio de Felipe, 57, 28-33, en NHL, p. 135. <<

^[148] Clemente de Alejandría, Excerpta ex Theodoto, 23, 4. <<

^[149] Ireneo, Adversus haereses, III, 11, 9. <<

^[150] Libro de Tomás el Contendiente, 138, 7-18, en NHL., p. 189. <<

^[151] Ireneo, Adversus haereses, I, 18, 1. <<

^[152] Hechos de Juan, 94-96, en New Testament Apocrypha, II, pp. 227-232. Para una breve discusión, véase E. Pagels, «To the Universe Belongs the Dancen», Parabola, IV, 2 (1979), pp. 7-9. <<

^[153] Ireneo, Adversus haereses, II, 15, 3. <<

^[154] Ibid., II, 13, 3-10. (Cursiva de la autora.) <<

^[155] Heracleón, Frag. 39, en Orígenes, Commentarium in Johannes. <<

^[156] Hipólito, Refutationis omnium haeresium, VI, 42. <<

^[157] Ireneo, Adversus haereses, I, 14, 1. <<

^[158] Ibid., I, 14, 3. <<

^[159] Ibid., I, 13, 3-4. <<

^[160] Ibid., III, 4, 1. <<

^[161] Ibid., I, 13, 6. <<

^[162] Ibid., III, 2, 2. <<

^[163] Ptolomeo, Epistula ad Floram, 7, 9; para una discusión, véase Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power, pp. 158-161. <<

^[164] Ireneo, Adversus haereses, I, 30, 13. <<

^[165] Dialogo del Salvador, 139, 12-13, en NHL, p. 235. <<

^[166] Apocalipsis de Pedro, 72, 10-28, en NHL, pp. 340-341. <<

^[167] Apocrifón de Jaime, 2, 8-15, en NHL, p. 30. <<

^[168] Tertuliano, De praescriptione haereticorum, 42. <<

^[169] Ibid., 37. <<

^[170] Ireneo, Adversus haereses, I, 10, 2. <<

^[171] Ibid., III, 4, 1. <<

^[172] Ibid., III, 3, 2. <<

^[173] Apocalipsis de Pedro, 74, 16-21, en NHL, p. 341. Cf. Brashler, The Coptic Apocalypse of Peter; Perkins, «Peter in Gnostic Revelations», en Proceedings of SBL. <<

^[174] Apocalipsis de Pedro, 79, 24-30, en NHL, p. 343. <<

^[175] Ibid., 76, 27-34, en NHL, p. 342. <<

^[176] Ibid., 78, 31-79, 10, en NHL, p. 343. <<

^[177] Para una discusión, véase E. Pagels, «The Demiurge and his Archons: A Gnostic View of the Bishop and Presbyters?», Harvard Theological Review, LXIX, 3-4 (1976), pp. 301-324. <<

^[178] Tertuliano, De carne Christi, 5. <<

^[179] Evangelio de Tomás, 38, 33 - 39, 2, en NHL, p. 121. <<

^[180] Cf. E. Leach, Melchisedek and the Emperor: Icons of Subversión and Orthodoxy, en Proceedings of the Roy at Anthropological lnstitute of Great Britain and Ireland for 1972, Londres, 1973, pp. 1 ss. <<

^[181] Para una discusión más técnica de este tema, véase E. Pagels, «The Demiurge and his Archons: A Gnostic View of the Bishop and Presbyters?», Harvard Theological Review, LXIX, 3-4 (1976), pp. 301-324. <<

^[182] Cf. N. A. Dahl, «The Gnostic Response: The Ignorant Creator», documentación preparada para la Nag Hammadi Section de la Society of Biblical Literature Annual Meeting, 1976. <<

^[183] Hipóstasis de los arcontes, 86, 27 - 94, 26, en NHL, pp. 153-158. Obsérvese que la cita reúne dos versiones distintas de la historia en 86, 27 - 87, 4 y 94, 19-26; una tercera versión aparece en el mismo texto en 94, 34 - 95, 13. Cf. B. Laytoo, «The Hypostasis of the Archons», Harvard Theological Review, LXVII (1974), pp. 351 ss. <<

^[184] Sobre el origen del mundo, 103, 9-20, en NHL, p. 165. Para un análisis de los textos, véase F. L. Fallón, The Sabaoth Accounts in «The Nature of the Archons» (CG 11, 4) and «On the Origin of the World» (CG 11, 5): An Analisis, Cambridge, 1974. <<

^[185] Apocrifón de Juan, 11, 10-13, 13 en NHL, pp. 105-106. <<

^[186] Testimonio de la verdad, 45, 24 - 46, 11, en NHL, p. 411. <<

^[187] Ibid., 47, 7-30, en NHL, p. 412. <<

^[188] Véase la excelente discusión a cargo de B. A. Pearson, «Jewish Haggadic Traditions in the Testimony of Truth from Nag Hammadi, CG IX, 3», en Ex Orbe Religionum: Studia Geo Widengren oblata, Leiden, 1972, pp. 458-470. <<

^[189] Sobre el origen del mundo, 115, 31-116, 8, en NHL, p. 172. <<

^[190] Hipóstasis de los arcontes, 89, 11-91, 1, en NHL, pp. 154-155. <<

^[191] Tratado tripartito, 51, 24-52, 6, en NHL, p. 55. <<

^[192] Una exposición valentiniana, 22, 19-23, en NHL, p. 436. <<

^[193] Interpretación del conocimiento, 9, 29, en NHL, p. 430. <<

^[194] Ireneo, Adversus haereses, IV, 33, 3. <<

^[195] Ibid., III, 16, 6. <<

^[196] Ibid., III, 16, 8. <<

^[197] Ibid., «Praefatio», 2. <<

^[198] Ibid., IV, 33, 3; III, 16, 8. <<

^[199] Pan discusión y referencias, véase Pagels, «The Demiurge and his Archons», art. cit. <<

^[200] Ireneo, Adversus haereses, I, 11, 1. <<

^[201] Ibid., I, 1, 1; cf. Tratado tripartito, 51, 1 ss., en NHL, pp. 55 ss. <<

^[202] Heracleón, Frag. 22, en Orígenes, Commentarium in Johannes, 13, 19. <<

^[203] Ibid., Frag. 24, en ibid., 13, 25. <<

^[204] Evangelio de Felipe, 53, 24-34, en NHL, pp. 132-133. <<

^[205] Ireneo, Adversus haereses, III, 15, 2. (Cursiva de la autora). <<

^[206] Clemente de Roma, Carta primera, 3, 3. <<

^[207] Ibid., 1, 1. <<

^[208] Ibid., 14, 19-20; 60. <<

^[209] Ibid., 60, 4 - 61, 2; 63, 1-2. <<

^[210] Ibid., 63, 1. <<

^[211] Ibid., 41, 3. <<

^[212] Ibid., 41, 1. <<

^[213] Véase, por ejemplo, Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power, pp. 86-87: «Las cuestiones dogmáticas no son mencionadas en ninguna parte. Ya no podemos seguir distinguiendo el objeto real de la discusión de su propio trasfondo». <<

^[214] Así dice H. Beyschlag, Clemens Romanus und der Frükhatholizismus, Tubinga, 1966, pp. 339-353. <<

^[215] Ignacio de Antioquía, Carta a los de Magnesia, 6, 1; Carta a los de Tralles, 3 1; Carta a los de Éfeso, 5, 3. <<

^[216] Carta a los de Magnesia; 6, 1-7, 2; Carta a los de Tralles, 3, 1; Carta a los de Esrnima, 8, 1-2. Para citas y discusión, véase Pagels, «The Demiurge and his Archons», art. cit., pp. 306-307. <<

^[217] Carta a los de Tralles, 3, 1; Carta a los de Esmirna, 8, 2. <<

^[218] Véase, por ejemplo, Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power, pp. 84-106. <<

^[219] Tertuliano, Adversus valentinianos, 4. <<

^[220] Clemente de Alejandría, Stromata, VII, 7. <<

^[221] Ireneo, Adversus haereses. III, 2, 1-3, 1. <<

^[222] Ibid., «Praefatio», 2; III, 15, 1-2. <<

^[223] Clemente de Alejandría, Stromata, IV, 89,6-90, 1. <<

^[224] Cf. Platón, Timeo, 41. Para discusión, véase G. Quispel, «The Origins oí the Gnostic Demiurge», en Kyriakon: Festschrift Johannes Quasten, Münster, 1970, pp. 252-271. <<

^[225] Heracleón, Frag. 40, en Orígenes, Commentarium in Johannes, 13, 60. <<

^[226] «Señor»: Ireneo, Adversus haereses, IV, 1, 5. <<

^[227] «Comandante»: ibid., I, 7, 4. <<

^[228] «Juez»: Heracleón, Frag. 48, en Orígenes, Commentarium in Johannes, 20, 38. <<

^[229] Ireneo, Adversus haereses, III, 12, 6-12. <<

^[230] Ibid., I, 21, 1-4. <<

^[231] Ibid., I, 13, 6. <<

^[232] Ibid.. I. 21. 5. <<

^[233] Ibid.. III, 15, 2. <<

^[234] Ibid., I, 7, 4. <<

^[235] Ibid., I, 13, 6. <<

^[236] Ibid., III, 15, 2. <<

^[237] Tertuliano, Adversus valentinianos, 4. <<

^[238] Ireneo, Adversus haereses, III, 15, 2. <<

^[239] Ibid., III. 3, 2. <<

^[240] Ibid., III, 15. 2. <<

^[241] Ibid., I, 21, 1-2. <<

^[242] Para una discusión detallada de este proceso, véase Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power, pp. 76 ss. <<

^[243] Apocalipsis de Pedro, 79, 22-30, en NHL, p. 343. <<

^[244] Tratado tripartito, 69, 7-10, en NHL, p. 64; 70, 21-29, en NHL, p. 65; 72, 16-19, en NHL, p. 66. <<

^[245] Ibid., 79, 20-32, en NHL, p. 69. <<

^[246] Ireneo, Adversus haereses, I, 13, 1-6. <<

^[247] Ibid., I, 13, 3. <<

^[248] Ibid., I, 13, 4; para discusión técnica de la suerte (kleros,) véase Pagels, «The Demiurge and his Archons», art. cit., pp. 316-318. Ireneo trata de negar esto: Adversus haereses, I, 13, 4. Semejante uso de las suertes tiene precedentes tanto en la antigua Israel, donde se creía que Dios echaba suertes para expresar su voluntad, como entre los mismos apóstoles, que echaron suertes para seleccionar el duodécimo apóstol que debería sustituir a Judas Iscariote (Hechos 1, 17-20), Al parecer, los seguidores de Valentín se proponían seguir su ejemplo. <<

^[249] Tertuliano, De praescriptione haereticorum, 41. (Cursiva de la autora.) <<

^[250] Ibid., 41. <<

^[251] Ibid., 41. <<

^[252] Ireneo, Adversus haereses, I, 13, 1. <<

^[253] Ibid., I, 6, 2-3. <<

^[254] Ibid., cita formada con la unión de III, 15, 2 y II, 16, 4. <<

^[255] Ibid., III, 15, 2. <<

^[256] Ibid.. III, 25. 1. <<

^[257] Ibid V. 26. 1. <<

^[258] Ireneo, Ad Florinum, en Eusebio, Historia ecclesiae, V, 20, 4-S. <<

^[259] Ireneo, Adversus haereses, IV, 26, 3. (Cursiva de la autora.) <<

^[260] Ibid., IV, 26, 2. <<

^[261] Ibid., IV, 26, 2. <<

^[262] Ibid., I, 27, 4. <<

^[263] Ibid., V, 31, 1. <<

^[264] Ibid.. V. 35. 2. <<

^[265] Cuando en el Antiguo Testamento el Dios de Israel aparece como marido y amante, a su esposa se la describe como la comunidad de Israel (ej. Isaías, 50, 1: 54, 1-8; Jeremías, 2, 2-3; 20-25; 3, 1-20; Oseas, 1-4, 14) o como la tierra de Israel (Isaías, 62, 1-5). <<

^[266] Cabe citar varias excepciones a esta regla: Deuteronomio, 32, 11; Oseas, 11, 1; Isaías, 66, 12 ss.; Números, 11, 12). <<

^[267] Antiguamente, como me ha recordado el profesor Morton Smith, los teólogos solían utilizar la masculinidad de Dios para justificar, por medio de la analogía, el papel de los hombres como gobernantes de sus sociedades y hogares (cita, por ejemplo, Milton, Paradise Lost, IV, pp. 296 ss. y 635 ss). <<

^[268] Evangelio de Tomás, 51, 19-26, en NHL, p. 130. <<

^[269] Hipólito, Refutationis omnium haeresium, V, 6. <<

^[270] Ireneo, Adversus haereses, I, 11, 1. <<

^[271] Ibid., I, 13, 6. <<

^[272] Ibid., I, 13, 2. <<

^[273] Ibid., I, 13, 2. <<

^[274] Ibid., I, 14, 1. <<

^[275] Hipólito, Refutationis omnium haeresium, VI, 18. <<

^[276] Ibid., VI, 17. <<

^[277] Ireneo, Adversus haereses, I, 11, 5; Hipólito, Refutationis omnium haeresium, VI, 29. <<

^[278] Apocrifón de Juan, 1, 31-2, 9, en NHL, p. 99. <<

^[279] Ibid., 2, 9-14, en NHL, p. 99. <<

^[280] Ibid., 4, 34-5, en NHL, p. 101. <<

^[281] Evangelio de los hebreos, citado en Orígenes, Commentarium in Johannes, 2, 12. <<

^[282] Evangelio de Tomás, 49, 32 - 50, 1, en NHL, pp. 128-129. <<

^[283] Evangelio de Felipe, 52, 24, en NHL, p. 132. <<

^[284] Ibid., 59, 35 - 60, 1, en NHL, p. 136. <<

^[285] Hipólito, Refutationis omnium haeresium, VI, 14. <<

^[286] Ibid., V, 19. <<

^[287] Ireneo, Adversus haereses, I, 14, 7-8. <<

^[288] Evangelio de Felipe, 71, 3-5, en NHL, p. 143. <<

^[289] Ibid., 71, 16-19, en NHL, p. 143. <<

^[290] Ibid., 55, 25-26, en NHL, p. 134. <<

^[291] Hipólito, Refutationis omnium haeresium, VI, 38. <<

^[292] Apocalipsis de Adán, 81, 2-9, en NHL, p. 262. Véase nota 300 para referencias. <<

^[293] Ireneo, Adversus haereses. I, 2, 2-3. <<

^[294] Ibid., I, 4, 1-5, 4. <<

^[295] Ibid., 1, 5, 1-3. Para una discusión de la figura de Sofía, véanse los excelentes artículos de G. C. Stead, «The Valentinian Myth of Sophia», Journal of Theological Studies, XX (1969). pp. 75-104; y G. W. MacRae, «The Jewish Background of the Gnostic Sophia Myth», Novum Testamentum, XII. <<

^[296] Clemente de Alejandría, Excerpta ex Theodoto, 47, 1. <<

^[297] Ireneo, Adversus haercses, I, 13, 1-6. <<

^[298] Ibid., I, 30, 9. <<

^[299] Ibid., I, 30, 10. <<

^[300] Trimorphic protennoia, 35, 1-24, en NHL, pp. 461-462. <<

^[301] Ibid.,36, 12-16, en NHL, p. 462. <<

^[302] Ibid., 42, 4-26, en NHL, pp. 465-466. <<

^[303] Ibid., 45, 2-10, en NHL, p. 467. <<

^[304] Truena, mente perfecta, 13, 16-16, 25, en NHL, pp. 271-274. <<

^[305] Hipólito, Refutationis omnium haeresium, VI, 18. <<

^[306] Genesis Rabba, 8, 1, citado en una excelente discusión de la androginia a cargo de W. A. Meeks, «The Image of the Androgyne: Some Uses of a Symbol in Earliest Christianity», History of Religions, XIII, 3 (febrero 1974), pp. 165-208. Para una discusión de la androginia en las fuentes gnósticas, véase Pagels, «The Gnostic Vision», Parabola, III, 4 (noviembre 1978), pp. 6-9. <<

^[307] Ireneo, Adversus haereses, I, 18, 2. <<

^[308] Clemente de Alejandría, Excerpta ex Theodoto, 21, 1. <<

^[309] Hipólito, Refutationis omnium haeresium, VI, 33. <<

^[310] Ireneo, Adversus haereses, I, 5, 4; Hipólito, Refutationis omnium haeresium, VI, 33. <<

^[311] Ibid., I, 29, 4. <<

^[312] Apocrifón de Juan, 13, 8-14, en NHL, p. 106. <<

^[313] Ireneo, Adversus haereses, I, 30, 6. Obsérvese la colección de pasajes citados por N. A. Dahl en «The Gnostic Response: The Ignorant Creator», preparado para la Nag Hammadi Section, Society of Biblical Literature Annual Meeting, 1976. <<

^[314] Hipóstasis de los arcontes, 94, 21 - 95, 7, en NHL, p. 158. <<

^[315] Hipólito, Refutationis omnium haeresium, VI, 32. <<

^[316] Ireneo, Adversus haereses, I, 13, 5. <<

^[317] Ibid., I, 13, 3. <<

^[318] Ibid., I, 13, 4. <<

^[319] Ibid., I, 13, 3. <<

^[320] Hipólito, Refutationis omnium haeresium, VI, 35; Ireneo, Adversus haereses, I, 13, 1-2. <<

^[321] Tertuliano, De praescriptione haereticorum, 41. <<

^[322] Tertuliano, De baptismo, 1. <<

^[323] Tertuliano, De virginibus velandis, 9. (Cursiva de la autora.) <<

^[324] Ireneo, Adversus haereses, I, 25, 6. <<

^[325] Sin embargo, esta observación general no es aplicable universalmente. Cuando menos dos círculos en los que las mujeres gozaban de igualdad con los hombres —los marcionistas y los montañistas— retuvieron una doctrina tradicional de Dios. No conozco ninguna prueba de que incluyeran imágenes femeninas en sus formulaciones teológicas. Para discusión y referencias, véanse J. Leipoldt, Die Frau in der antiken Welt und im Urchristentum, Leipzig, 1955, pp. 187 ss.; E. S. Fiorenza, «Word, Spirit and Power: Women in Early Christian Communities», en R. Reuther y E. McLaughlin, eds., Women of Spirit, Nueva York, 1979, pp. 39 ss. <<

^[326] Lucas, 10, 38-42. Cf. Romanos, 16, 1-2; Colosenses, 4, 15; Hechos, 2, 25; Romanos, 16, 6; 16, 12; Filipenses, 4, 2-3. <<

^[327] Véase W. Meeks, «The Image of the Androgyne», art. cit., pp. 180 ss. La mayoría de los estudiosos está de acuerdo con Meeks que en Gálatas, 3, 28 Pablo cita un dicho perteneciente a la tradición prepaulina. <<

^[328] Romanos, 16, 7. El primero en señalarme esto fue Cyril C. Richardson; más adelante me lo confirmaron las investigaciones llevadas a cabo recientemente por B. Brooten, «Junia… Outstanding Among the Apostles», Women Priests, ed. L. y Swidler, Nueva York, 1977, pp. 141-144. <<

^[329] I Corintios, 11, 7-9. Para una discusión de I Corintios, 11, 7-9, véase R. Scroggs, «Paul and the Eschatological Woman», Journal of the American Academy of Religion, XL (1972), pp. 283-303, y la crítica de Pagels, «Paul and Women: A Response to Recent Discussion», Journal of the American Academy of Religion, XLII (1974), pp. 538-549. Véanse también referencias en Fiorenza, «World, Spirit and Power», en op. cit., p. 62, n. 24 y 25. <<

^[330] Véase Leipoldt, Die Frau; también C. Schneider, Kulturgeschichte des Hellenismus, Munich, 1967, I, pp. 78 ss.; S. A. Pomeroy, Goddesses, Whores, Wives, and Slaves, Nueva York, 1975. <<

^[331] Cf. C. Vatin, Recherches sur le mariage et la condition de la femme mariée à l’époque hellénistique, Paris, 1970. <<

^[332] J. Carcopino, Daily Life in Ancient Rome, trad. de E. O. Lorimer, New Haven, 1951, pp. 95-100. <<

^[333] Ibid., pp. 90-95. <<

^[334] L. Swidler, «Greco-Roman Feminism and the Reception of the Gospel», en B. Jaspert, ed., Traditio-Krisis-Renovatio, Marburgo, 1976, pp. 41-55; véanse también, J. Balsdon, Roman Women, Their History and Habits, Londres, 1962; L. Friedländer, Roman Life and Manners Under the Early Empire, Oxford, 1928; Förtsch, Die politische Rolle der Frau in der römischen Republik, Stuttgart, 1935. Sobre las mujeres en las comunidades cristianas, véanse Fiorenza, «Word, Spirít and Power», en op. cit.; R. Gryson, The Ministry of Women in the Early Church, Minnesota, 1976; K. Thraede, «Frau», Reallexikon für Antike und Christentum, VIII, Stuttgart, 1973, pp. 197-269. <<

^[335] Leipoldt, Die Frau, pp. 72 ss.; R. H. Kennet, Ancient Hebrew Social Lide and Custom, Londres, 1933; G. F. Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era, Cambridge, 1932. <<

^[336] I Timoteo, 2, 11-12. <<

^[337] Efesios, 5, 24; Colosenses, 3, 18. <<

^[338] Clemente de Roma, Carta primera, 1, 3. <<

^[339] Leipoldt, Die Frau, p. 192; Hippolytus of Rome, 43, 1, ed. Paul de Lagarder, Aegyptiaca, 1883, p. 253. <<

^[340] Leipoldt, Die Frau, p. 193. (Cursiva de la autora.) <<

^[341] Evangelio de Felipe, 63, 32-64, 5, en NHL, p. 235. <<

^[342] Diálogo del Salvador, 139, 12-13, en NHL, p. 235. <<

^[343] Evangelio de María, 17, 18-18, 15, en NHL, p. 473. <<

^[344] Pistis Sophia, 36, 71. <<

^[345] Timoteo, 3, 1-7; Tito, 1, 5-9. <<

^[346] Tradición apostólica, 18, 3. <<

^[347] Libro de Tomás el Contendiente, 144, 8-10, en NHL, p. 193. <<

^[348] Paráfrasis de Sem, 27, 2-6, en NHL, p. 320. <<

^[349] Diálogo del Salvador, 144, 16-20, en NHL, p. 237. <<

^[350] Ibid., 139, 12-13, en NHL, p. 235. <<

^[351] Evangelio de Tomás, 51, 23-26, en NHL, pp. 124-125. <<

^[352] Ibid., 37, 20-35, en NHL, p. 121; 43, 25-35, en NHL, pp. 124-125. <<

^[353] Evangelio de María, 9, 20, en NHL, 472. (Cursiva de la autora.) <<

^[354] Clemente de Alejandría, Paidagogos, 1, 6. <<

^[355] Ibid., 1, 4. <<

^[356] Ibid., 1, 19. <<

^[357] Tertuliano, De virginibus velandis, 9. <<

^[358] Para una discusión más técnica de este tema, véase E. Pagels, «Gnostic and Orthodox Views of Christ’s Passion: Paradigms for the Christian’s Response to Persecution», en B. Layton, ed., The Rediscovery of Gnosticism, Leiden, 1979, I. <<

^[359] Tácito, Anales, XV, 44, 2-8. (Cursiva de la autora.) <<

^[360] Josefo, Antigüedades judaicas, 18, 63. <<

^[361] Marcos, 14, 43-50. <<

^[362] Ibid., 15, 1-15. <<

^[363] Ibid., 15, 37. <<

^[364] Lucas, 23, 34-46; Juan, 19, 17-30. <<

^[365] Marcos, 15, 10. <<

^[366] Juan, 11, 45-53. <<

^[367] Josefo, La guerra judía, 2, 223-233. <<

^[368] Juan, 11, 47-48. <<

^[369] Ibid., 11, 49-50. <<

^[370] Apocalipsis de Pedro, 81, 4-24, en NHL, p. 344. Obsérvese otra vez el empleo de la traducción de J. Brashler, The Coptic Apocalypse of Peter. <<

^[371] Segundo tratado del gran Set, 56, 6-10, en NHL, p. 332. <<

^[372] Hechos de Juan, 88, en NT Apocrypha, II, p. 225. <<

^[373] Ibid., 89, en NT Apocrypha, II, p. 225. <<

^[374] Ibid., 93, en NT Apocrypha, II, p. 227. <<

^[375] Ibid., 94, en NT Apocrypha, II, p. 227. <<

^[376] Ibid., 95, 16 - 96, 42, en NT Apocrypha, II, pp. 229-231. Para discusión, véase E. Pagels, «To the Univense Belongs the Dancen», Parabola, IV, 2 (1979), pp. 7-9. <<

^[377] Ibid., 97, en NT Apocrypha, II, p. 232. <<

^[378] Ibid., 97, en NT Apocrypha, II, p. 232. <<

^[379] Ibid., 101, en NT Apocrypha, II, p. 234. <<

^[380] Tratado de la resurrección, 44, 13 - 45, 29, en NHL, p. 51; para discusión, véase Pagels, «Gnostic and orthodox views of Christ’s passion»; también K. F. Trüger, Die Passion Jesu Christi in der Gnosis nach den Schriften van Nag Hammadi, Berlín, 1978. <<

^[381] Suetonio, Vida de Nerón, 6, 16. <<

^[382] Tácito, Anales, XV, 44, 2-8. <<

^[383] Véase la discusión por R. MacMullen, Enemies of the Roman Order: Treason, Unrest, and Alienation in the Empire, Cambridge, 1966. <<

^[384] M. Smith, Jesus the Magician, San Francisco, 1978. <<

^[385] Ibid., especialmente pp. 81-139. <<

^[386] Para una discusión más completa, véase W. H. C. Frend, Martyrdom and Persecution in the Early Church, Oxford, 1965; Nueva York, 1967; Frend, «The Gnostic Sects and the Román Empire», Journal of Ecclesiastical History, V (1954), pp. 25-37. <<

^[387] Plinio, Epístolas, 10, 96. (Cursiva de la autora.) <<

^[388] Ibid., 10, 97. (Cursiva de la autora.) <<

^[389] Justino, I Apología, 1. <<

^[390] Justino, II Apología, 2. <<

^[391] Ibid., 3. <<

^[392] «The Martyrdom of Saints Justin, Charitón, Charito, Euelpistis, Hierax, Paeon, Liberian, and Their Community», revisión crítica A, 3, en The Acts of the Christian Martyrs, ed. H. Mursurillo, Oxford, 1972, pp. 47-53. (En lo sucesivo citado como Christian Martyrs). <<

^[393] Ibid., Revisión crítica B, 5, en Christian Martyrs, p. 53. <<

^[395] «Martyrdom of Saint Polycarp», 9-10, en Christian Martyrs, pp. 9-11. (Cursiva de la autora.) <<

^[396] «Acts of the Scillitan Martyrs», 1-3, en Christian Martyrs, pp. 86-87. <<

^[397] Ibid., 14, en Christian Martyrs, pp. 88-89. <<

^[398] Tertuliano cita desdeñosamente sus argumentos en Scorpiace, 1. <<

^[399] Ignacio, Carta a los de Roma, 6, 3. <<

^[400] Ibid., 4, 1-5, 3. <<

^[401] Ignacio, Carta a los de Tralles, 9, 1. <<

^[402] Ibid., 10, 1. (Cursiva de la autora.) <<

^[403] Ignacio, Carta a los de Esmirna, 5, 1-2. <<

^[404] Justino, II Apología, 12. <<

^[405] Justino, Diálogo con Trifón, 110, 4. <<

^[406] Justino, I Apología, 13. <<

^[407] Justino, II Apología, 15. <<

^[408] «Martyrs of Lyons», 9, en Christian Martyrs, pp. 64-65. <<

^[409] Ibid., 15, en Christian Martyrs, pp. 66-67. <<

^[410] Ibid., 18, 56, en Christian Martyrs, pp. 67-81. <<

^[411] Ireneo, Adversus haereses, III, 18, 5. (Cursiva de la autora.) <<

^[412] Ibid., III, 16, 9-18, 4. (Cursiva de la autora.) <<

^[413] Ibid., III, 18, 5. <<

^[414] Tertuliano, Apologeticum, 15. <<

^[415] Tertuliano, De anima, 55. <<

^[416] Tertuliano, Scorpiace, 1. (Cursiva de la autora.) <<

^[417] Ibid., 1, 5. 7. (Cursiva de la autora.) <<

^[418] Hipólito, Refutationis omnium haeresium, X, 33. (Cursiva de la autora.) <<

^[419] Ireneo, Adversus haereses, IV, 33, 9. (Cursiva de la autora.) <<

^[420] Apocrifón de Jaime, 4, 37 - 6, 18, en NHL, pp. 31-32. (Cursiva de la autora.) Sobre la figura de Jaime, véase S. K. Brown, James: A Religio-Historical Study of the Relations between Jewish, Gnostic, and Catholic Christianity in the Early Period through an Investigation of the Traditions about James the lord’s Brother, Providence, 1972. <<

^[421] Apocrifón de Jaime, 6, 19-20, en NHL, p. 32. <<

^[422] 2 Apocalipsis de Jaime, 47, 24-25, en NHL, p. 250. <<

^[423] Ibid., 48, 8-9, en NHL, p. 250. <<

^[424] Ibid., 61, 9-62, 12, en NHL, pp. 254-255. <<

^[425] Testimonio de la verdad, 31, 22-32, 8, en NHL, p. 407. <<

^[426] Ibid., 33, 25 - 34, 26, en NHL, p. 408. <<

^[427] «Martyrdom of Polycarp», 2, en Christian Martyrs, pp. 4-5. <<

^[428] Tertuliano, Apologeticum, 50. <<

^[429] «Martyrdom of Saint Justin», Revisión crítica, 4, en Christian Martyrs, pp. 58-59. <<

^[430] Testimonio de la verdad, 30, 18-20; 32, 22 - 33, 11, en NHL, p. 408. <<

^[431] Apocalipsis de Pedro, 72, 5-9, en NHL, p. 340. <<

^[432] Ibid., 73, 23-24, en NHL, p. 341. <<

^[433] Ibid., 74, 1-3, en NHL, p. 341. <<

^[434] Ibid., 74, 5-15, en NHL, p. 341. <<

^[435] Ibid., 79, 11-21, en NHL, p. 343. <<

^[436] Ibid., 78, 1-2, en NHL, p. 342. <<

^[437] Ibid., 80, 5-6, en NHL, p. 343. <<

^[438] Ibid., 78, 31 - 79, 2, en NHL, p. 343. <<

^[439] Ibid., 81, 15-24, en NHL, p. 344. <<

^[440] Ibid., 83, 12-15, en NHL, p. 344. <<

^[441] Evangelio de la verdad, 18, 24 - 20, 6, en NHL, pp. 38-39. <<

^[442] Ibid., 18, 24-31, en NHL, p. 38. <<

^[443] Ibid., 20, 10-32, en NHL, p. 39. <<

^[444] Tratado tripartito, 113, 32-34, en NHL, pp. 86-87. <<

^[445] Ibid., 114, 33-115, U, en NHL, p. 87. <<

^[446] Ibid., 113, 35-38, en NHL, p. 87. <<

^[447] Evangelio de la verdad, 23, 33-24, 9, en NHL, p. 41. <<

^[448] Interpretación de la gnosis, 10, 27-30, en NHL, p. 430. <<

^[449] Ireneo, Adversus haereses, III, 18, 5. <<

^[450] Lucas, 12, 8-12. <<

^[451] Clemente de Alejandría. Stromata, IV, 71 ss. <<

^[452] Ibid., IV, 33, 7. <<

^[454] Tácito, Anales, XV, 44, 2-8. <<

^[455] «Martyrs of Lyon», 57-60, en Christisn Martyrs, pp. 80-81. <<

^[456] Justino, Diálogo con Trifón, 110. <<

^[457] Tertuliano, Ad Scapulam, 5. <<

^[458] Tertuliano, Apologeticum, 50. <<

^[459] Para discusiones excelentes de la polémica gnóstica contra el cristianismo ortodoxo, véanse K. Koschorke, Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche Christentum, Leiden, 1978; P. Perkins, «The Gnostic Revelation: Dialogue as Religious Polemic», en W. Haase, ed., Aufstieg und Niedergang der römiscber Welt, II, 22, Berlín-Nueva York, 1980; también P. Perkins, The Gnostic Dialogue, Nueva York, 1980. <<

^[460] Segundo tratado del gran Set, 59, 22-29, en NHL, pp. 333-334. Para análisis, véase J. A. Gibbons, A Commentary on «The Second Logos of the Great Seth», New Haven, 1972. <<

^[461] Ibid., 60, 21-25, en NHL, p. 334. <<

^[462] Ibid., 53, 27-33, en NHL, p. 331. <<

^[463] Ibid., 61, 20, en NHL, p. 334. <<

^[464] Apocalipsis de Pedro, 74, 16-22, en NHL, p. 341. <<

^[465] Ibid., 74, 24 - 77, 28, en NHL, pp. 341-342. <<

^[466] Ibid., 76, 27-34, en NHL, p. 342. <<

^[467] Ibid., 79, 28-29, en NHL, p. 343. <<

^[468] Testimonio de la verdad, 31, 24 - 32, 2, en NHL, p. 407. <<

^[469] Enseñanza autorizada, 26, 20-21, en NHL, p. 280. <<

^[470] Ibid., 32, 18-19, en NHL, p. 282. <<

^[471] Evangelio de Felipe, 64, 23-24, en NHL., p. 139. <<

^[472] Ignacio, Carta a los de Esmirna, 8, 1-2. <<

^[473] Ibid., 8, 2. <<

^[474] Ignacio, Carta a los de Tralles, 3, 1. <<

^[475] Ireneo, Adversus haereses, IV, 33, 8. <<

^[477] Ibid., III, 4, t. <<

^[478] Ibid., III, 15, 2. <<

^[479] Ibid., V, «Praefatio». <<

^[480] Apocalipsis de Pedro, 70, 24-71, 4, en NHL, p. 340. <<

^[481] Ibid., 71, 20-21, en NHL, p. 340. <<

^[482] Ibid., 79, 14, en NHL, p. 343. <<

^[483] Segundo tratado del gran Set, 67, 32 - 68, 9, en NHL, p. 337. <<

^[484] Ibid., 67, 2-5, en NHL, p. 336. <<

^[485] Ibid., 70, 9, en NHL, p. 338. <<

^[486] C. Andresen, Die Kirche der alten Christenheit, Stuttgart, 1971, pp. 100 ss.; véase también Jonas, Gnosis und spätantiker Geist, Gotinga, 1964, «Solipcismus und Brüderethik», I, pp. 171-172. <<

^[487] Hipólito, Refutationis omnium haeresium, IX, 7. <<

^[488] Ibid., IX, 12. <<

^[489] Tertuliano, Adversus valentinianos, 4. <<

^[490] Tertuliano, De praescriptione haereticorum, 13. <<

^[491] Ibid., 38. <<

^[492] Ibid., 44. <<

^[493] Tertuliano, De pudicitia, 21. <<

^[494] Testimonio de la verdad, 73, 18-22, en NHL, p. 415. <<

^[495] Ibid., 69, 9-10, en NHL, p. 414. <<

^[496] Ibid., 69, 18, en NHL, p. 414. <<

^[497] Ibid., 44, 30 - 45, 4, en NHL, p. 411. (Cursiva de la autora.) <<

^[498] Ibid., 68, 8-12, en NHL, p. 414. <<

^[499] Enseñanza autorizada, 22, 19, passim, en NHL, pp. 278 ss. <<

^[500] Ibid., 23, 13-14, en NHL, p. 279. <<

^[501] Ibid34, 19, en NHL, p. 283. <<

^[502] Ibid., 34, 4, en NHL, p. 282. <<

^[503] Ibid., 34, 12-13, en NHL, p. 282. <<

^[504] Ibid., 33, 4-3, en NHL, p. 282. <<

^[505] Ibid., 34, 20-23, en NHL, p. 283. <<

^[506] Ibid., 22, 28-34, en NHL, p. 278. <<

^[507] Ibid., 34, 32 - 35, 16, en NHL, p. 283. <<

^[508] Ibid., 33, 4 - 34, 9, en NHL. p. 282. <<

^[509] Ibid., 33. 16-17, en NHL, p. 282. <<

^[510] Ibid., 32, 30 - 33, 3, en NHL, p. 282. <<

^[511] Ibid., 32, 30-32, en NHL, p. 282. <<

^[512] Ibid., 27, 6-15, en NHL, p. 280. <<

^[513] Tertuliano, De praescriptione haereticorum, 7. <<

^[514] Ibid., 41. <<

^[515] Ibid., 8, 11. <<

^[516] Ibid., 11. <<

^[517] Ireneo, Adversus haereses, II, 27, 2. <<

^[518] Clemente de Alejandría, Excerpta ex Theodoto, 4, 1. <<

^[519] Ibid., 41, 2. <<

^[520] Ibid., 24, 1-2. <<

^[521] Heracleón, Frag. 37-38, en Orígenes, Commentarium in Johannes, 13, 51-53. <<

^[522] Ireneo, Adversus haereses, I, 8, 3-4. <<

^[523] Heracleón, Frag. 13, en Orígenes, Commentarium in Johannes, 10, 33. Para discusión, véase E. Pagels, The Johannine Gospel in Gnostic Exegesis, Nashville, 1973, pp. 66-74. <<

^[524] Ibid., 6, 33-38, en NHL, p. 429. <<

^[525] Interpretación del conocimiento, 5, 33, en NHL, p. 429. <<

^[526] Para discusión, véase Koschorke, op. cit., pp. 69-71; Koschorke, «Eine neugefundene gnostische Gemeindeordnung», Zeitschrift für Theologie und Kirche LXXVI, 1 (febrero 1979), pp. 30-60; J. Turner y E. Pagels, introducción en Interpretation of Knowledge (CG, XI, 1), en Nag Hammadi Studies, Leiden, 1980. <<

^[527] I Corintios, 12, 14-21. <<

^[528] Interpretación del conocimiento, 18, 28-34, en NHL, p. 433. <<

^[529] Ibid., 15, 33-17, 27, en NHL, pp. 432-433. <<

^[530] Ibid., 18, 24-25, en NHL, p. 433. <<

^[531] Juan, 14, 5-6. <<

^[532] Ireneo, Adversus haereses, III, 11, 7. Para discusión, véase E. Pagels, The Johannine Gospel in Gnostic Exegesis. <<

^[533] Diálogo del Salvador, 142, 16-19, en NHL, p. 237. <<

^[534] Evangelio de Tomás, 38, 4-10, en NHL, p. 121. <<

^[535] F. Wisse, «Gnosticism and Early Monasticism in Egypt», en Gnosis: Festschrift für Hans Jonas, Gotinga, 1978, pp. 431-440. <<

^[536] B. Layton, ed., The Rediscovery of Gnosticism (próxima publicación). <<

^[537] Ireneo, Adversus haereses, IV, 11, 2. <<

^[539] Justino, Diálogo con Trifón, 4. <<

^[540] Evangelio de Felipe, 71, 35 - 72, 4, en NHL, p. 143. <<

^[541] Ireneo, Adversus haereses, I, 11, 1. <<

^[542] Ibid., I, 12, 3. <<

^[544] Ibid., I, 12. 4. <<

^[545] Ibid., I, 30, 6. <<

^[546] Romanos, 3, 23. <<

^[547] Marcos, 1, 15. <<

^[548] Juan, 3, 17-19. <<

^[549] Ireneo, Adversus haereses, I, 5, 4. <<

^[550] Evangelio de la verdad, 17, 10-16, en NHL, p. 38. <<

^[551] Ibid., 28, 16-17, en NHL, p. 42. <<

^[552] Ibid., 29, 2-6, en NHL, p. 43. <<

^[553] Ibid., 29, 8 - 30, 12, en NHL, p. 43. <<

^[554] Ibid., 21, 35-36, en NHL, p. 40. <<

^[555] Ibid., 24, 32-25, 3, en NHL, p. 41. <<

^[556] Diálogo del Salvador, 134, 1-22, en NHL, p. 234. <<

^[557] Evangelio de Tomás, 45, 30-33, en NHL, p. 126. <<

^[558] Ibid., 33, 11-13, en NHL, p. 118. <<

^[559] Libro de Tomás el Contendiente, 138, 13, en NHL, p. 189. <<

^[560] Evangelio de Tomás, 38, 23-29, en NHL, p. 121. Para una discusión de estas metáforas, véase H. Jonas, The Gnostic Religion, Boston, 1963, pp. 48-96, y G. MacRae, «Sleep and Awakening in Gnostic Texts», Le origini dello gnosticismo, pp. 496-507. <<

^[561] Los profesores M. L. Peel y J. Zandee han afirmado que la obra Enseñanzas de Silvano es claramente «no gnóstica» (NHL, p. 346). No obstante, lo que Peel y Zandee califican de característico de las enseñanzas gnósticas (teología dualista, cristología doceta, la doctrina de que «solamente algunas personas se salvan “por naturaleza”») no caracteriza, como al parecer ellos suponen, las enseñanzas como las de Valentín (que indisputablemente sí son gnósticas). Enseñanzas de Silvano es ciertamente única entre lo hallado en Nag Hammadi por cuanto la mayoría de sus elementos no contradice la doctrina ortodoxa. Sea o no un documento gnóstico por derecho propio, sugiero que lo que justifica su inclusión en los escritos gnósticos es su premisa de que la razón divina (y, al parecer, la naturaleza divina) se descubre dentro de uno mismo. <<

^[562] Enseñanzas de Silvano, 88, 24 - 92, 12, en NHL, pp. 349-350. <<

^[563] Evangelio de Tomás, 32, 14-19, en NHL, p. 118. <<

^[564] Diálogo del Salvador, 125, 18-19, en NHL, p. 231. <<

^[565] Enseñanzas de Silvano, 85, 24-106, 14, en NHL, pp. 347-356. <<

^[566] Ibid., 106, 30-117, 20, en NHL, pp. 356-361. <<

^[567] Evangelio de la verdad, 21, 11 - 22, 15, en NHL, p. 40. <<

^[568] Ibid., 32, 38-39, en NHL, p. 44. <<

^[569] Ibid., 32. 31 - 33, 14, en NHL, p. 44. <<

^[570] Evangelio de Tomás, 32, 19-33, 5, en NHL, p. 118. (Cursiva de la autora.) <<

^[571] Ibid., 42, 7 - 51, 18, en NHL, pp. 123-130. <<

^[572] Ibid., 37, 20-35, en NHL, p. 121. <<

^[573] Marcos, 9, 1; cf. Marcos, 14, 62. <<

^[574] Ibid., 13, 5-7. <<

^[575] Lucas, 17, 21. <<

^[576] Marcos, 8, 27-29. <<

^[577] Maceo, 16, 17-18. <<

^[578] Evangelio de Tomas, 34, 30 - 35, 7, en NHL, p. 119. <<

^[579] Ibid., 50, 28-30, en NHL, p. 129. <<

^[580] Libro de Tomás el Contendiente, 138, 13, en NHL, p. 189. <<

^[581] Evangelio de Tomás, 48, 20-25, en NHL, p. 128. <<

^[582] Ibid., 40, 20-23, en NHL, 122. <<

^[583] Diálogo del Salvador, 132, 15-16, en NHL, p. 233. <<

^[584] Ibid., 126, 3-8, en NHL, p. 231. <<

^[585] Ibid., 140, 3-4, en NHL, p. 236. <<

^[586] Testimonio de la verdad, 44, 2, en NHL, pp. 410-411. <<

^[587] Ibid., 43, 26, en NHL, p. 410. <<

^[588] Ibid., 44, 13-16, en NHL, p. 411. <<

^[589] Enseñanzas de Silvano, 97, 18 - 98, 10, en NHL, p. 352. <<

^[590] Mateo, 2, 15, passim. <<

^[591] Justino, I Apología, 31. <<

^[592] Evangelio de Tomás, 42, 13-18, en NHL, p. 124. <<

^[593] Ireneo, Adversus haereses, I, 11, 1. <<

^[594] Ibid., I, 2, 2. <<

^[595] Evangelio de Felipe, 54, 13-15, en NHL, p. 133. <<

^[596] Ibid., 67, 9-12, en NHL, p. 140. <<

^[597] Ibid., 61, 24-26, en NHL, p. 137. <<

^[598] Ibid., 61, 29-35, en NHL, p. 137. <<

^[599] Ibid., 67, 26-27, en NHL, p. 140. <<

^[600] Libro de Tomás el Contendiente, 138, 16-18, en NHL, p. 189. <<

^[601] Hipólito, Refutationis omnium haeresium, VI, 9. <<

^[602] Ibid., VI, 17. <<

^[603] Evangelio de Tomás, 33, 14-19, en NHL, p. 118. <<

^[604] Plotino, «Contra los gnósticos», Enéadas, 2, 9. <<

^[605] Zostrianos, 1, 12, en NHL, p. 369. <<

^[606] Ibid., 2, 8-9, en NHL, p. 369. <<

^[607] Ibid., 3, 14-21, en NHL, p. 370. <<

^[608] Ibid., 3, 29-30, en NHL, p. 370. <<

^[609] Ibid., 131, 16-132, 5, en NHL, p. 393. <<

^[610] Discurso sobre el octavo y el noveno, 52, 1-7, en NHL, p. 191. <<

^[611] Ibid., 53, 7-10, en NHL, p. 293. <<

^[612] Ibid., 52, 15-18, en NHL, p. 293. <<

^[613] Ibid., 54, 23-25, en NHL, p. 293. <<

^[614] Ibid., 56, 10-12, en NHL, p. 294. <<

^[615] Ibid., 56, 17-22, en NHL, p. 294. <<

^[616] Ibid., 57, 3-11, en NHL, p. 294. <<

^[617] Ibid., 57, 31 - 58, 22, en NHL, p. 295. <<

^[618] Ibid., 58, 31-61, 2, en NHL, pp. 295-296. <<

^[619] Ibid., 63, 9-14, en NHL, p. 297. <<

^[620] Allogenes, 52, 8-12, en NHL, p. 446. <<

^[621] Ibid., 50, 19, en NHL, p. 445. <<

^[622] Ibid., 52, 15-21, en NHL, p. 446. <<

^[623] Ibid., 53, 36-37, en NHL, p. 447. <<

^[624] Ibid., 55, 31 - 57, 34, en NHL, pp. 447-448. <<

^[625] Ibid., 59, 9-37, en NHL, p. 449. <<

^[626] Ibid., 60, 15-18, en NHL, p. 449. <<

^[627] Ibid., 60, 37 - 61, 8, en NHL, p. 449. <<

^[628] Ibid61, 14-16, en NHL, pp. 449-450. <<

^[629] Ibid., 61, 29-31, en NHL, p. 450. <<

^[630] Ibid., 64, 16-23, en NHL, p. 451. <<

^[631] Ibid., 67, 23-35, en NHL, pp. 451-452. <<

^[632] Ibid., 68, 18-19. <<

^[633] Tertuliano, Adversus valentinianos, 1. <<

^[634] Tertuliano, De praescriptione haereticorum, 13. <<

^[635] Evangelio de la verdad, 17, 10-11, en NHL, p. 38. <<

^[636] Ireneo, Adversus haereses, I, 5, 4. <<

^[637] Evangelio de la verdad, 16, 1-18, 34, en NHL, pp. 37-38. <<

^[638] Plotino, «Contra los gnósticos», Enéadas, 2, 9. <<

^[639] A. D. Nock, «Gnosticism», en Arthur Darby Nock: Essays on Religion and the Ancient World, ed. Z. Stewart, Cambridge, 1972, II, p. 943. <<

^[640] Nock, «Gnosticism», en op. cit., p. 942. <<

^[641] Heracleón, Frag. 39, en Orígenes, Commentarium in Johannes, 13, 53. <<

^[642] Evangelio de Tomás, 42, 16-18, en NHL, p. 124. <<

^[643] Evangelio de Tomás, 42, 16-18, en NHL, p. 124. <<

^[644] Testimonio de la verdad, 68, 8-12, en NHL, p. 414. <<

^[645] Ireneo, Adversus haereses, II, 22, 4. <<

^[646] Ibid., II, 22, 5-6. <<

^[647] Evangelio de Tomás, 38, 1-3, en NHL, p. 121. <<

^[648] H. Koester, «The Structure of Early Christian Beliefs», Trajectories Through Early Christianity, Filadelfia, 1971, p. 231. <<

Notas